1eros ENCUENTROS INTERNACIONALES
AFRODIASPÓRICOS :
AMÉRICA-CARIBE-EUROPA-ÁFRICA.
POR UN ESTUDIO DE LAS REALIDADES
TRANSVERSALES AFRO-LATINAS
1. PLANTEAMIENTO
GENERAL
La gran
mayoría de los encuentros «científicos» en ciencias sociales que analizan las
realidades afro-latino monopolizan un tipo de discurso y espacio particular que
neutraliza el intercambio entre gente especialista de un sector del
conocimiento y otra gente «no especialista».
Primero,
esta neutralización viene de la visión dominante y muy arraigada que el
conocimiento científico es superior a todo otro tipo de conocimiento.
Obviamente que todo tipo de conocimiento tiene su especificidad pero esta
oposición dificulta la real toma en cuenta y comprensión de las pertinentes
formas de resistir e inventar de los sujetos afro-latino-americanos que son,
muchas veces, reducidos como simples objetos de estudio. Un ejemplo es: la
siempre ausencia de representantes de las poblaciones
afro-latino-americanas en los debates científicos, la falta de inclusión de
gente que es siempre «estudiada», la asimetría entre el discurso del
«académico» (que intenta conocer realidades que no son de su entorno a veces) y
el discurso del que no es especialista (que vive en sí mismo esta realidad). De
la misma manera, el formato sencillo de los encuentros científicos siempre es
del mismo tipo: cada especialista expone su trabajo y no hay una discusión
entre otras disciplinas (que sean «académicas» o fuera del contexto propio
académico: la gastronomía, agricultura, la música).
Segundo,
en muchos encuentros «científicos» en ciencias sociales que analizan las
realidades afro-latinas se pone de lado el papel de las costas africanas tanto
al nivel cultural como al nivel socio-histórico. Esta evacuación del papel de
las costas africanas dificulta la comprensión del repertorio cultural
compartido entre la mayor parte de la diáspora afro-latina. Una buena parte de
la antropología afro-latinoamericanista no hace el trabajo sencillo de tomar en
cuenta de manera decisiva las costas africanas (hablando de las trayectorias
socio-culturales pero también del diálogo con investigadores, intelectuales,
músicos africanos...). La formación y la comprensión de la diáspora afro-latina
tiene que ver con una perspectiva trasatlántica abierta y no con un
colonialismo intelectual muy de moda en la visión europea cargada de axiología
colonial. Partiendo de estas observaciones sobre la manera de construir un
conocimiento en espacios “intelectualizados” y centralizados sobre las
realidades afro-latinas, nos proponemos intentar un encuentro más abierto,
pertinente, novedoso e interesante para investigadores interesados en la
temática (Africa-Europa-Afro-Latino-América) y gente no académica.
2. OBJETIVOS
POR UN MEJOR CONOCIMIENTO
-investigador
/ no investigador :
demasiadas veces los encuentros llamados científicos
son el resultado del único diálogo, por no decir del no diálogo, entre los
diferentes científicos participantes, descartando de hecho a los « no
científicos ». La idea es dar espacio a personas que no emanan del campo
científico universitario clásico pero que detienen otro conocimiento de la
realidad social, cultural… que pretendemos describir y analizar. A caso,
tratando de la cocina, una cocinera afro ¿no tendrá conocimiento suficiente
como para poder ayudar en los análisis sobre cocina afro-diaspórica ? Un
músico ¿no puede colaborar en el entendimiento de las músicas populares de su
propia cultura ?...
La
intención de reunir investigador/no investigador no significa desvalorizar el
trabajo científico clásico sino revalorizar el conocimiento considerado como no
científico para una mejor comprensión de las diferentes realidades. También es
democratizar la elaboración del análisis científico incluyendo varias voces.
-verdadero
cruce interdisciplinario :
por lo común cada científico fue formado en una
disciplina. Sabemos que los campos disciplinarios… disciplinan, es decir que
nos someten a una visión determinada de las realidades en función de lo que se
desarrolló en el campo de estudio. Esta (de)formación impide a menudo estar
abiertos a otras maneras de analizar los procesos. La idea principal es
analizar un mismo tema « sometiéndolo » a varios análisis de varias
disciplinas. Primero, disciplina por disciplina y luego construir un análisis
verdaderamente común. De esta manera se podría hablar de un verdadero cruce
interdisciplinario.
-interconocimiento
de las transversalidades afro :
notamos una cierta localización de los estudios afro,
es decir una voluntad de analizar las realidades desde el único punto de vista
local. Esto conduce a desconectar las sociedades afro entre sí de un país a
otro. Esta desconexión muestra en apariencia sociedades afro que no tienen nada
en común. Sin embargo, si uno hace el esfuerzo de tener un enfoque afro-diaspórico,
se da cuenta que estas sociedades no son tan desconectadas entre sí como se
pretende por lo común. Por ejemplo, ¿qué decir de los espacios-tiempos
música-danza-oralidad, de la axiología colonial con relación a la
categorización racial… ? donde se notan transversalidades netas.
Entonces,
el interconocimiento de las tranversalidades afro requiere desarrollar espacios
de intercambio donde se pueda poner en común las diferentes realidades. Esto
desarrollando un enfoque triangular entre las riberas americanas y europeas,
pero también y sobre todo africanas. En efecto, muchas veces se habla de
culturas afro sin tomar en cuenta sus orígenes mayoritariamente africanos.
Este
enfoque supone que « investigadores » de estas diferentes riberas
tengan un espacio donde intercambiar sus diferentes saberes.
-seguimiento
de los encuentros y difusión de los trabajos :
en el mejor de los casos los
encuentros logran publicar un libro que recopila las diferentes ponencias
pronunciadas. Sin embargo, en la mayoría de los casos no hay ninguna huella de
los trabajos… Es necesario acabar con esto y tratar de pensar realmente en el
seguimiento de los encuentros y en la difusión de los trabajos. Este encuentro
debe tener como objetivo un seguimiento plurianual para medir y hacer el balance
de los trabajos producidos durante el año que succede al encuentro. De esta
forma se podrá evaluar el avance concreto de los estudios. Para la difusión de
los trabajos ya que la publicación física es costosa hay que aprovechar los
instrumentos que internet pone a nuestra disposición como la creación de un
sitio web o de un blog.
3. TEMAS DE DIÁLOGOS
Para
lograr nuestros objetivos, hemos considerado una lista de temas pertinentes que
nos permitirá emprender un diálogo y compartir visiones del mundo afro en
general. Esta lista de tema inédito por el contenido y la forma abre tipos de
conocimientos concretos y pertinentes para cualquiera guardando en la mente la
consolidación de saberes locales y la investigación en actas. Para todos estos
temas, se necesitará un texto libre argumentado (max. 10 páginas) o soporte
vídeo para las temáticas de saberes locales a enviar antes del encuentro:
insistiremos en el carácter original y novedoso de dar cuenta de la realidad
afro-latina.
3.1.
Historia Transatlántica:
compartir historias de las resistencias desde las
costas africanas en la historia de la diáspora afro-latina, entender y
compartir historias de los «kilombos» en América Latina. Se podría dar cuenta
de la densidad socio-histórica de muchas formas de resistencias y creación en
la afro-diáspora.
3.2.
Música afro-diaspórica:
analizar y compartir ciertos tipos de música, de
instrumentos, de usos de los cuerpos entre investigadores afro-latinos,
africanos, europeos y músicos profesionales. Sería el espacio fuerte entre
antropólogos, sociólogos y músicos. La música va con el baile, se podrá
insistir sobre ciertos tipos de bailes compartidos en el espacio afro-latino
con la experiencia íntima de bailadores africanos, latinos. Se podrá utilizar
soportes vídeos o bailes directos para poner de relieve la
investigación-acción.
3.4.
Narrativas afro-diaspóricas: cuentos, oralidades, literaturas:
En muchas sociedades
afro-latinas el uso de la oralidad tiene un sentido social fuerte, entre
memoria y creación los cuentos por ejemplo expresan muy claramente el sentido
cultural. En este espacio de diálogo podríamos intercambiar sobre la presencia
compartida de ciertos personajes en cuentos afro-latinos y africanos o sobre el
imaginario sobre el color negro. Además, el arte verbal muy utilizado en los
contextos afro-latinos puede ser comprendido con el aporte de ciertos poetas, o
especialistas de los versos declamados.
3.5.
Agricultura:
los
conocimientos locales expresan visiones del mundo, muchos contextos
afro-latinos son rurales y tienen una cierta economía de auto consumo con
ciertas técnicas de cultivo. Esta temática sería una oportunidad para comparar
técnicas de cultivo, alimentos y estaciones de cultivo de ciertos productos en
muchas sociedades afro-latinas. Así mismo se necesitará una presentación sobre
tipo de agricultura afro-latina y una concretización en soporte vídeo o físico
de ciertas técnicas de cultivo (que sea de cacao, de coco, de yuca…). Este espacio
está abierto a toda persona con experiencia directa con esos aspectos de
cultivo «afro» y especialistas en agronomía.
3.6.
Cocina:
la
cocina es una de la dimensión socio-cultural muy sencilla que la investigación
académica opone a otros tipos de conocimiento. Con este tema quisiéramos tener
un diálogo sobre maneras de cocinar, maneras de utilizar ciertos ingredientes
en muchas comidas entre las poblaciones afro-latinas. Sería el momento de
conocer, hacer, comer y aprender ciertos platos afro-latinos y comparar con
otros platos. En este espacio se necesitarán cocineras y cocineros fuera del
contexto académico formal tradicional.
3.7.
Cosmética:
existe
en los contextos afro-latinos, ciertos saberes locales sobre la cosmética
(sobre los cabellos crespos, o para entretener la piel morena, negra, mulata,
oscura). En esta temática muy abierta podremos ver el repertorio del uso de
productos naturales útiles para proteger su cabello, su piel, su cuerpo;
comparándolos con otros tipos de cosmética utilizados en el África. Este
diálogo se puede hacer con gente que trabaja en salón de belleza, o gente que
sepa trenzar, o gente que se dedica a rescatar esos tipos de saberes locales;
está también abierto a especialistas de nutrición o dermatólogos. Para que sea
más concreto, se hará pruebas sobre los participantes.
Esta
lista no es exaustiva se pueden organizar talleres en torno a otras temáticas
como : etnolingüística, cinema, etnobotánica...
4. MODALIDADES PRÁCTICAS
ESPÍRITU
GENERAL : basta ya de eventos jerarquizados con un director
científico, una institución monopolística, estudiantes que sirven café en el
mejor de los casos o sirvientes en el peor de los casos, banquetes
aristocráticos, cenas finales al estilo Holiwood… Es necesario pensar el evento
como algo colectivo, es decir con un reparto del poder entre tod@s para que
tod@s se impliquen en lo que uno sabe hacer o quiere aprender a hacer. Tod@s
somos capaces de dirigir un mesa redonda, de poner unas mesas por aquí, unas
sillas por allá, pelar papas…
A
parte, hay que pensar el evento como algo que se construye y de donde saldrá
algo. No se acude a este evento para escucharse e irse. El ego tiene que
dejarse en la maleta (evitar, entre otras cosas, la « starización »
de ciertos ponentes). Se acude para intercambiar y sentar bases futuras de
trabajo en común.
ORGANIZACION ESTRUCTURAL
DEL EVENTO:
DURACIÓN
: Este
Encuentro tendrá lugar durante una semana (del 28 de Octube hasta el 1ro de
Noviembre de 2013), lo que nos parece ser un tiempo adecuado para intercambiar
realmente, debatir, apreciarse, enamorarse dialécticamente (o no), proyectarse
y construir.
ESTRUCTURA
: El
Encuentro tendrá como sede la Universidad Unipacífico en Buenaventura
(Colombia) que co-organiza el evento. Organizaremos las conferencias generales
por la mañana y los talleres en la tarde con un breve resumen de las
actividades del día. Propondremos una mesa final de clausura que tendrá como
objetivo poner las bases para el seguimiento de los trabajos y las perspectivas
de los próximos encuentros.
PEDAGOGÍA : este punto hace referencia a
la forma de trasmitir el conocimiento. Para evitar una no-comunicación, evitar
en absoluto la lectura de los trabajos o la lectura de los power point aunque
sean super bonitos…, privilegiar la interacción. Esta óptica sera facilitada si
los trabajos están digitalizados a tiempo, de tal manera que un@ pueda acceder
a las diferentes orientaciones y análisis. Entonces, el ponente presenta unos
15 minutos sus postulados o resultados para entablar el debate.
HOSPEDAJE: Se propondrá una lista de hoteles
económicos y accesibles en Buenaventura con el apoyo de los colegas de la
Universidad Unipacífico
LENGUAS
DE COMUNICACIÓN : español, inglés, portugués, francés. Pensar en
personas que puedan traducir las diferentes lenguas. Es difícil pero no
imposible… Trabajos finales digitalizados en las mismas lenguas.
MEDIOS
DE PRODUCCIÓN : creación de un sitio web o de un blog para presentar el
evento, compilar las propuestas, subir las ponencias digitalizadas, seguir el
pos-evento, poner en lugar espacios de intercambio (plataformas de discución),
editar textos.
INSTITUCIONES PARTICIPANTES:
Universidad Unipacífico de
Buenaventura
Universidad Omar Bongo de Libreville
Universidad Paris X La Défense
FECHAS PRÁCTICAS :
Envío de propuestas de trabajo :
Hasta el 15 de Julio del 2013
Respuestas : 31 Agosto del 2013
Entrega de trabajos : 30 Septiembre
del 2013
Lugar : Buenaventura, Colombia
ENVIAR PROPUESTAS A : kilombo2013@gmail.com
(máximo una página)
CONVOCADO POR EL C.E.R.A.F.I.A
(CENTRO DE ESTUDIO Y DE INVESTIGACIÓN AFRO-IBERO-AMERICANO), UNIVERSIDAD OMAR
BONGO, LIBREVILLE, GABÓN, ÁFRICA. EN COLABORACION CON LA UNIPACÍFICO
(UNIVERSIDAD DE PACIFICO) BUENAVENTURA, COLOMBIA
COMITE ORGANIZADOR CIENTÍFICO:
Paul Raoul Mvengou Cruzmerino (Doctorando, Universidad de
Lyon II, Francia, Miembrio del CERAFIA, CREA Lyon II)
Sébastien Lefèvre (Doctorando, Universidad de París X,
Francia, Miembro del CERAFIA, GRELPP Paris X)
Nicolas Ngou-Mve (Profesor Universidad Omar
Bongo Libreville, Director-Fundador del CERAFIA)
Carlos Palacios Sinisterra (Docente Programa de
Sociología, Unipacífico, Buenaventura, Colombia)
César Orobio (Director
Programa de Sociología, Unipacífico, Buenaventura, Colombia)
Lucy
Mar Bolanos (Directora Del centro De Estudios Pedagógicos Avanzados
(CEPA).