FOR THE FRIENDS OF INDIA MY MAIL IS patacune@gmail.com
my name is Sebastien Lefèvre and I'm living at 3 minutes from Lyon 3 university.
I can send you photos of the room and apartment.
ENCUENTRO TRASATLÁNTICO AFRODIASPÓRICO 3-7 MARZO 2014 , Unipacífico, Buenaventura, Colombia
mercredi 1 juillet 2015
mardi 25 février 2014
DEBIDO A PROBLEMAS ADMINISTRATIVOS ESTAMOS OBLIGADOS CANCELAR EL EVENTO. ESPERAMOS PODER ORGANIZAR UNO ANTES DEL FINAL DEL 2014.
Lo sentimos mucho.
SUITE À DES PROBLÈMES ADMINISTRATIFS NOUS SOMMES DANS L'OBLIGATION D'ANNULER LES RENCONTRES. NOUS ESPÉRONS POUVOIR EN ORGANISER D'AUTRES AVANT LA FIN DE L'ANNÉE 2014.
Nous sommes vraiment désolés.
Lo sentimos mucho.
SUITE À DES PROBLÈMES ADMINISTRATIFS NOUS SOMMES DANS L'OBLIGATION D'ANNULER LES RENCONTRES. NOUS ESPÉRONS POUVOIR EN ORGANISER D'AUTRES AVANT LA FIN DE L'ANNÉE 2014.
Nous sommes vraiment désolés.
jeudi 5 septembre 2013
CHANGEMENT DATES POUR RENCONTRES AFRODIASPORIQUES: 3 AU 7 MARS 2014
CHANGEMENT DE DATES POUR LES RENCONTRES AFRODIASPORIQUES TRANSATLANTIQUES BUENAVENTURA
SUITE A UN PROBLEME ADMINISTRATIF INDEPENDANT DE NOTRE VOLONTE, LES DATES DES RENCONTRES ONT ETE REPORTEES DU 3 AU 7 MARS 2014. NOUS NOUS EXCUSONS POUR CETTE MODIFICATION TARDIVE. L'APPEL A COMMUNICATIONS EST TOUJOURS OUVERT JUSQU'AU 31 NOVEMBRE 2013. NOUS SOMMES DISPONIBLES PAR MAIL POUR INFORMATIONS.
LE COMITE ORGANISATEUR
NUEVAS FECHAS DEL ENCUENTRO: 3 AL 7 MARZO 2014
CAMBIO DE FECHAS PARA EL ENCUENTRO AFRODIASPORICO TRANSATLÁNTICO BUENAVENTURA
DEBIDO A UN PROBLEMA ADMINISTRATIVO EN CONTRA DE NUESTRA VOLUNTAD SE HA CAMBIADO LAS FECHAS DEL 3 AL 7 DE MARZO 2014. LAMENTAMOS ESTA MODIFICACIÓN DE ULTIMA HORA. LA CONVOCATORIA SIGUE ABIERTA HASTA EL 31 DE NOVIEMBRE DEL 2013. ESTAMOS DISPONIBLE POR MAIL PARA CUALQUIERA INFORMACION.
EL COMITE ORGANIZADOR
EL COMITE ORGANIZADOR
jeudi 23 mai 2013
mardi 9 avril 2013
CONVOCATORIA 2013
1eros ENCUENTROS INTERNACIONALES
AFRODIASPÓRICOS :
AMÉRICA-CARIBE-EUROPA-ÁFRICA.
POR UN ESTUDIO DE LAS REALIDADES
TRANSVERSALES AFRO-LATINAS
1. PLANTEAMIENTO
GENERAL
La gran
mayoría de los encuentros «científicos» en ciencias sociales que analizan las
realidades afro-latino monopolizan un tipo de discurso y espacio particular que
neutraliza el intercambio entre gente especialista de un sector del
conocimiento y otra gente «no especialista».
Primero,
esta neutralización viene de la visión dominante y muy arraigada que el
conocimiento científico es superior a todo otro tipo de conocimiento.
Obviamente que todo tipo de conocimiento tiene su especificidad pero esta
oposición dificulta la real toma en cuenta y comprensión de las pertinentes
formas de resistir e inventar de los sujetos afro-latino-americanos que son,
muchas veces, reducidos como simples objetos de estudio. Un ejemplo es: la
siempre ausencia de representantes de las poblaciones
afro-latino-americanas en los debates científicos, la falta de inclusión de
gente que es siempre «estudiada», la asimetría entre el discurso del
«académico» (que intenta conocer realidades que no son de su entorno a veces) y
el discurso del que no es especialista (que vive en sí mismo esta realidad). De
la misma manera, el formato sencillo de los encuentros científicos siempre es
del mismo tipo: cada especialista expone su trabajo y no hay una discusión
entre otras disciplinas (que sean «académicas» o fuera del contexto propio
académico: la gastronomía, agricultura, la música).
Segundo,
en muchos encuentros «científicos» en ciencias sociales que analizan las
realidades afro-latinas se pone de lado el papel de las costas africanas tanto
al nivel cultural como al nivel socio-histórico. Esta evacuación del papel de
las costas africanas dificulta la comprensión del repertorio cultural
compartido entre la mayor parte de la diáspora afro-latina. Una buena parte de
la antropología afro-latinoamericanista no hace el trabajo sencillo de tomar en
cuenta de manera decisiva las costas africanas (hablando de las trayectorias
socio-culturales pero también del diálogo con investigadores, intelectuales,
músicos africanos...). La formación y la comprensión de la diáspora afro-latina
tiene que ver con una perspectiva trasatlántica abierta y no con un
colonialismo intelectual muy de moda en la visión europea cargada de axiología
colonial. Partiendo de estas observaciones sobre la manera de construir un
conocimiento en espacios “intelectualizados” y centralizados sobre las
realidades afro-latinas, nos proponemos intentar un encuentro más abierto,
pertinente, novedoso e interesante para investigadores interesados en la
temática (Africa-Europa-Afro-Latino-América) y gente no académica.
2. OBJETIVOS
POR UN MEJOR CONOCIMIENTO
-investigador
/ no investigador :
demasiadas veces los encuentros llamados científicos
son el resultado del único diálogo, por no decir del no diálogo, entre los
diferentes científicos participantes, descartando de hecho a los « no
científicos ». La idea es dar espacio a personas que no emanan del campo
científico universitario clásico pero que detienen otro conocimiento de la
realidad social, cultural… que pretendemos describir y analizar. A caso,
tratando de la cocina, una cocinera afro ¿no tendrá conocimiento suficiente
como para poder ayudar en los análisis sobre cocina afro-diaspórica ? Un
músico ¿no puede colaborar en el entendimiento de las músicas populares de su
propia cultura ?...
La
intención de reunir investigador/no investigador no significa desvalorizar el
trabajo científico clásico sino revalorizar el conocimiento considerado como no
científico para una mejor comprensión de las diferentes realidades. También es
democratizar la elaboración del análisis científico incluyendo varias voces.
-verdadero
cruce interdisciplinario :
por lo común cada científico fue formado en una
disciplina. Sabemos que los campos disciplinarios… disciplinan, es decir que
nos someten a una visión determinada de las realidades en función de lo que se
desarrolló en el campo de estudio. Esta (de)formación impide a menudo estar
abiertos a otras maneras de analizar los procesos. La idea principal es
analizar un mismo tema « sometiéndolo » a varios análisis de varias
disciplinas. Primero, disciplina por disciplina y luego construir un análisis
verdaderamente común. De esta manera se podría hablar de un verdadero cruce
interdisciplinario.
-interconocimiento
de las transversalidades afro :
notamos una cierta localización de los estudios afro,
es decir una voluntad de analizar las realidades desde el único punto de vista
local. Esto conduce a desconectar las sociedades afro entre sí de un país a
otro. Esta desconexión muestra en apariencia sociedades afro que no tienen nada
en común. Sin embargo, si uno hace el esfuerzo de tener un enfoque afro-diaspórico,
se da cuenta que estas sociedades no son tan desconectadas entre sí como se
pretende por lo común. Por ejemplo, ¿qué decir de los espacios-tiempos
música-danza-oralidad, de la axiología colonial con relación a la
categorización racial… ? donde se notan transversalidades netas.
Entonces,
el interconocimiento de las tranversalidades afro requiere desarrollar espacios
de intercambio donde se pueda poner en común las diferentes realidades. Esto
desarrollando un enfoque triangular entre las riberas americanas y europeas,
pero también y sobre todo africanas. En efecto, muchas veces se habla de
culturas afro sin tomar en cuenta sus orígenes mayoritariamente africanos.
Este
enfoque supone que « investigadores » de estas diferentes riberas
tengan un espacio donde intercambiar sus diferentes saberes.
-seguimiento
de los encuentros y difusión de los trabajos :
en el mejor de los casos los
encuentros logran publicar un libro que recopila las diferentes ponencias
pronunciadas. Sin embargo, en la mayoría de los casos no hay ninguna huella de
los trabajos… Es necesario acabar con esto y tratar de pensar realmente en el
seguimiento de los encuentros y en la difusión de los trabajos. Este encuentro
debe tener como objetivo un seguimiento plurianual para medir y hacer el balance
de los trabajos producidos durante el año que succede al encuentro. De esta
forma se podrá evaluar el avance concreto de los estudios. Para la difusión de
los trabajos ya que la publicación física es costosa hay que aprovechar los
instrumentos que internet pone a nuestra disposición como la creación de un
sitio web o de un blog.
3. TEMAS DE DIÁLOGOS
Para
lograr nuestros objetivos, hemos considerado una lista de temas pertinentes que
nos permitirá emprender un diálogo y compartir visiones del mundo afro en
general. Esta lista de tema inédito por el contenido y la forma abre tipos de
conocimientos concretos y pertinentes para cualquiera guardando en la mente la
consolidación de saberes locales y la investigación en actas. Para todos estos
temas, se necesitará un texto libre argumentado (max. 10 páginas) o soporte
vídeo para las temáticas de saberes locales a enviar antes del encuentro:
insistiremos en el carácter original y novedoso de dar cuenta de la realidad
afro-latina.
3.1.
Historia Transatlántica:
compartir historias de las resistencias desde las
costas africanas en la historia de la diáspora afro-latina, entender y
compartir historias de los «kilombos» en América Latina. Se podría dar cuenta
de la densidad socio-histórica de muchas formas de resistencias y creación en
la afro-diáspora.
3.2.
Música afro-diaspórica:
analizar y compartir ciertos tipos de música, de
instrumentos, de usos de los cuerpos entre investigadores afro-latinos,
africanos, europeos y músicos profesionales. Sería el espacio fuerte entre
antropólogos, sociólogos y músicos. La música va con el baile, se podrá
insistir sobre ciertos tipos de bailes compartidos en el espacio afro-latino
con la experiencia íntima de bailadores africanos, latinos. Se podrá utilizar
soportes vídeos o bailes directos para poner de relieve la
investigación-acción.
3.4.
Narrativas afro-diaspóricas: cuentos, oralidades, literaturas:
En muchas sociedades
afro-latinas el uso de la oralidad tiene un sentido social fuerte, entre
memoria y creación los cuentos por ejemplo expresan muy claramente el sentido
cultural. En este espacio de diálogo podríamos intercambiar sobre la presencia
compartida de ciertos personajes en cuentos afro-latinos y africanos o sobre el
imaginario sobre el color negro. Además, el arte verbal muy utilizado en los
contextos afro-latinos puede ser comprendido con el aporte de ciertos poetas, o
especialistas de los versos declamados.
3.5.
Agricultura:
los
conocimientos locales expresan visiones del mundo, muchos contextos
afro-latinos son rurales y tienen una cierta economía de auto consumo con
ciertas técnicas de cultivo. Esta temática sería una oportunidad para comparar
técnicas de cultivo, alimentos y estaciones de cultivo de ciertos productos en
muchas sociedades afro-latinas. Así mismo se necesitará una presentación sobre
tipo de agricultura afro-latina y una concretización en soporte vídeo o físico
de ciertas técnicas de cultivo (que sea de cacao, de coco, de yuca…). Este espacio
está abierto a toda persona con experiencia directa con esos aspectos de
cultivo «afro» y especialistas en agronomía.
3.6.
Cocina:
la
cocina es una de la dimensión socio-cultural muy sencilla que la investigación
académica opone a otros tipos de conocimiento. Con este tema quisiéramos tener
un diálogo sobre maneras de cocinar, maneras de utilizar ciertos ingredientes
en muchas comidas entre las poblaciones afro-latinas. Sería el momento de
conocer, hacer, comer y aprender ciertos platos afro-latinos y comparar con
otros platos. En este espacio se necesitarán cocineras y cocineros fuera del
contexto académico formal tradicional.
3.7.
Cosmética:
existe
en los contextos afro-latinos, ciertos saberes locales sobre la cosmética
(sobre los cabellos crespos, o para entretener la piel morena, negra, mulata,
oscura). En esta temática muy abierta podremos ver el repertorio del uso de
productos naturales útiles para proteger su cabello, su piel, su cuerpo;
comparándolos con otros tipos de cosmética utilizados en el África. Este
diálogo se puede hacer con gente que trabaja en salón de belleza, o gente que
sepa trenzar, o gente que se dedica a rescatar esos tipos de saberes locales;
está también abierto a especialistas de nutrición o dermatólogos. Para que sea
más concreto, se hará pruebas sobre los participantes.
Esta
lista no es exaustiva se pueden organizar talleres en torno a otras temáticas
como : etnolingüística, cinema, etnobotánica...
4. MODALIDADES PRÁCTICAS
ESPÍRITU
GENERAL : basta ya de eventos jerarquizados con un director
científico, una institución monopolística, estudiantes que sirven café en el
mejor de los casos o sirvientes en el peor de los casos, banquetes
aristocráticos, cenas finales al estilo Holiwood… Es necesario pensar el evento
como algo colectivo, es decir con un reparto del poder entre tod@s para que
tod@s se impliquen en lo que uno sabe hacer o quiere aprender a hacer. Tod@s
somos capaces de dirigir un mesa redonda, de poner unas mesas por aquí, unas
sillas por allá, pelar papas…
A
parte, hay que pensar el evento como algo que se construye y de donde saldrá
algo. No se acude a este evento para escucharse e irse. El ego tiene que
dejarse en la maleta (evitar, entre otras cosas, la « starización »
de ciertos ponentes). Se acude para intercambiar y sentar bases futuras de
trabajo en común.
ORGANIZACION ESTRUCTURAL
DEL EVENTO:
DURACIÓN
: Este
Encuentro tendrá lugar durante una semana (del 28 de Octube hasta el 1ro de
Noviembre de 2013), lo que nos parece ser un tiempo adecuado para intercambiar
realmente, debatir, apreciarse, enamorarse dialécticamente (o no), proyectarse
y construir.
ESTRUCTURA
: El
Encuentro tendrá como sede la Universidad Unipacífico en Buenaventura
(Colombia) que co-organiza el evento. Organizaremos las conferencias generales
por la mañana y los talleres en la tarde con un breve resumen de las
actividades del día. Propondremos una mesa final de clausura que tendrá como
objetivo poner las bases para el seguimiento de los trabajos y las perspectivas
de los próximos encuentros.
PEDAGOGÍA : este punto hace referencia a
la forma de trasmitir el conocimiento. Para evitar una no-comunicación, evitar
en absoluto la lectura de los trabajos o la lectura de los power point aunque
sean super bonitos…, privilegiar la interacción. Esta óptica sera facilitada si
los trabajos están digitalizados a tiempo, de tal manera que un@ pueda acceder
a las diferentes orientaciones y análisis. Entonces, el ponente presenta unos
15 minutos sus postulados o resultados para entablar el debate.
HOSPEDAJE: Se propondrá una lista de hoteles
económicos y accesibles en Buenaventura con el apoyo de los colegas de la
Universidad Unipacífico
LENGUAS
DE COMUNICACIÓN : español, inglés, portugués, francés. Pensar en
personas que puedan traducir las diferentes lenguas. Es difícil pero no
imposible… Trabajos finales digitalizados en las mismas lenguas.
MEDIOS
DE PRODUCCIÓN : creación de un sitio web o de un blog para presentar el
evento, compilar las propuestas, subir las ponencias digitalizadas, seguir el
pos-evento, poner en lugar espacios de intercambio (plataformas de discución),
editar textos.
INSTITUCIONES PARTICIPANTES:
Universidad Unipacífico de
Buenaventura
Universidad Omar Bongo de Libreville
Universidad Paris X La Défense
FECHAS PRÁCTICAS :
Envío de propuestas de trabajo :
Hasta el 15 de Julio del 2013
Respuestas : 31 Agosto del 2013
Entrega de trabajos : 30 Septiembre
del 2013
Lugar : Buenaventura, Colombia
ENVIAR PROPUESTAS A : kilombo2013@gmail.com
(máximo una página)
CONVOCADO POR EL C.E.R.A.F.I.A
(CENTRO DE ESTUDIO Y DE INVESTIGACIÓN AFRO-IBERO-AMERICANO), UNIVERSIDAD OMAR
BONGO, LIBREVILLE, GABÓN, ÁFRICA. EN COLABORACION CON LA UNIPACÍFICO
(UNIVERSIDAD DE PACIFICO) BUENAVENTURA, COLOMBIA
COMITE ORGANIZADOR CIENTÍFICO:
Paul Raoul Mvengou Cruzmerino (Doctorando, Universidad de
Lyon II, Francia, Miembrio del CERAFIA, CREA Lyon II)
Sébastien Lefèvre (Doctorando, Universidad de París X,
Francia, Miembro del CERAFIA, GRELPP Paris X)
Nicolas Ngou-Mve (Profesor Universidad Omar
Bongo Libreville, Director-Fundador del CERAFIA)
Carlos Palacios Sinisterra (Docente Programa de
Sociología, Unipacífico, Buenaventura, Colombia)
César Orobio (Director
Programa de Sociología, Unipacífico, Buenaventura, Colombia)
Lucy
Mar Bolanos (Directora Del centro De Estudios Pedagógicos Avanzados
(CEPA).
APPEL RENCONTRES
1ères
RENCONTRES INTERNATIONALES
AFRODIASPORIQUES :
AMÉRIQUE-CARAÏBES-EUROPE-AFRIQUE.
POUR
UNE ÉTUDE DES RÉALITÉS TRANSVERSALES AFRO-LATINES
1. CONSTAT
GENERAL
La
majorité des événements scientifiques en sciences sociales
interrogeant les réalités afro-latino monopolisent un type de
discours et des espaces qui neutralisent les échanges entre
chercheurs spécialisés et public non académique. Or, cette
neutralisation est issue d’une vision dominante et hiérarchisante
de la connaissance scientifique qui dévalorise toute autre forme de
connaissance. Cette opposition largement intériorisée entre
connaissance académique, scientifique dans le contexte particulier
afro-latino n’aide pas à la compréhension, aux formes de
résistances et d’inventions des sujets afro-latino qui sont
réduits au rang d’ « objets d’études ».
Quelques-uns des exemples de cette situation résident dans l’absence
d’inclusion des populations afro-latino-américaines dans les
débats autour de réalités qu’ils vivent souvent plus que les
chercheurs eux-mêmes, l’asymétrie des discours scientifiques en
comparaison avec les visions non académiques. Aussi, les formats de
rencontres scientifiques sont invariablement organisés sur les
expositions individualisées de chercheurs cantonnés dans leur
domaine de connaissance et qui ne discutent pas avec d’autres
secteurs de connaissance (qui ne soient pas issus du monde académique
traditionnaliste et excluant : l’agriculture, la cosmétique,
la musique, la danse…).
Un
autre constat est celui lié à l’évacuation des rôles
socio-culturels et socio-historiques des rives africaines. Cette
évacuation des rives africaines complexifie la compréhension du
large partage transversal d’inflexions socio-culturelles dans
l’afro-diaspora. Aussi, une bonne partie de l’anthropologie
afro-latino ne mène pas ce travail décisif de prendre en compte les
rôles, usages des Afriques dans la construction de
l’Afro-latino-américanité (ne serait-ce que les dialogues avec
des chercheurs, intellectuels, musiciens africains). La formation et
la compréhension de cette afro-latino-américanité relève
d’une perspective transatlantique ouverte et non d’un
néo-colonialisme intellectuel très à la mode selon une perspective
européenne chargée d’axiologie coloniale. Aussi, partant de ces
constats sur les manières de construire des connaissances dans les
contextes afro-latino dans des espaces centralisés et
« intellectualisés », nous nous proposons de tenter des
“Rencontres” plus ouvertes, pertinentes, innovantes à la
fois pour des chercheurs intéressés par la thématique de
recherches afro-diasporiques, que par des personnes extérieurs aux
chemins balisés du champ académique.
2.
OBJECTIFS
POUR
UN MEILLEUR ECHANGE DE CONNAISSANCES
CHERCHEUR/NON
CHERCHEUR: plusieurs fois les rencontres
dites scientifiques sont l’œuvre de l’unique dialogue, pour
ne pas dire l’absence de dialogue entre les scientifiques
présents et participants, excluant de fait les personnes non issues
des mondes académiques et scientifiques. Notre idée est de donner
un espace à des personnes non issues des mondes académiques et
scientifiques classiques, mais qui possèdent des connaissances
directes des vécus ruraux et urbains que l’on prétend décrire et
analyser dans les sciences sociales. Par exemple, parlant des
pratiques culinaires, ne pourrait-on pas envisager la pertinence des
connaissances d’une cuisinière « afro » dans la
compréhension des formes culinaires « afro » ? De
même un musicien « afro » ne pourrait-il pas nous faire
partager ses connaissances intimes des musiques populaires de sa
culture ?
UN
VERITABLE CROISEMENT INTER-DISCIPLINAIRE :
tous les chercheurs ont été formés par et dans une discipline, or
l’on sait qu’une discipline… discipline justement, c’est
qu’elle surdétermine une vision des réalités en fonction des
orientations du champ d’études. Cette (dé)formation nous limite à
être ouvert à d’autres manières de comprendre les processus.
L’idée principale est de « soumettre » un thème à de
multiples analyses venant de différentes disciplines, d’abord de
discipline à discipline, ensuite en tentant de construire une
analyse véritablement partagée et ainsi seulement l’on pourrait
parler de véritable croisement interdisciplinaire.
UNE
INTER-CONNAISSANCE DES REALITES « AFRO » :
nous notons une certaine micro-localisation des études afro-latino :
une certaine tendance à s’inscrire uniquement dans une analyse
locale des réalités afro. Cette perspective tend à neutraliser les
transversalités sociales et culturelles partagées entre les
différentes sociétés afro-latino. Cette neutralisation montre en
apparence que les sociétés afro-latino n’ont rien en commun. En
revanche, si l’on tente une perspective plus ample et un effort de
compréhension afro-diasporique, l’on se rend compte que ces
sociétés ne sont pas si déconnectées. Ainsi, que dire des larges
partages des espaces musiques-danses-oralités ? des pratiques
axiologiques coloniales socio-raciales ? des pratiques des
catholicismes ruraux performés ? des mémoires des origines ?
Dès lors l’interconnaissance de ces transversalités requiert des
espaces d’échanges dans lesquels l’on pourrait mettre en lien
les différentes situations afro-latino. Cette perspective
développerait ainsi une vision triangulaire entre les côtes
américaines, européennes et surtout africaines. En effet, très
souvent l’on parle de cultures « afro » sans prendre en
compte les répertoires culturels africains. Cette perspective
suppose dès lors que les chercheurs des différentes côtes puissent
trouver un espace pour construire ensemble une connaissance des
mondes afro-latino.
SUIVI
DES RENCONTRES : dans
le meilleur des cas certaines rencontres scientifiques donnent lieu à
des publications qui reprennent les différentes communications. Mais
dans la majorité des cas beaucoup de rencontres scientifiques ne
gardent pas de traces des travaux. Il est donc nécessaire de
proposer un suivi et une diffusion des travaux. Ces Rencontres seront
l’occasion de fixer un cadre clair de suivi pluriannuel des
avancées des travaux effectués à partir des conclusions de ces
« Rencontres » pour se rendre compte des avancées de nos
réflexions. Ainsi, nous pourrions faire un bilan sur les avancées
du travail effectué. Pour la diffusion des travaux, étant donné
que les modes de publications sont assez coûteux , il est
possible de recourir à Internet en créant un site web ou blog dédié
à une diffusion des travaux.
3.THEMES
DE DIALOGUE
Pour
mener à bien nos objectifs, nous avons considéré une liste de
thèmes pertinents qui pourront dynamiser des échanges et partager
des visions des mondes afro-diasporiques. Cette liste de thèmes
inédits tant par le contenu que la forme ouvre des types de
connaissances concrètes pour chacun avec le souci d’une
consolidation des savoirs locaux et d’une recherche en « actes ».
Pour tous ces thèmes, nous aurons besoin de texte rédigé argumenté
(maximum une dizaine de pages), ou support vidéo pour les thèmes
liés aux savoirs locaux disponibles avant les Rencontres. Nous
insistons sur le caractère original, novateur de rendre compte des
réalités afro-latines.
3.1.HISTOIRES
TRANSATLANTIQUES : il
s’agit de partager et d’insister sur les larges histoires de
résistances depuis les côtes africaines dans les trajectoires
transatlantiques et afro-latines, de comprendre, de décrire, les
« kilombos » dans les Amériques Latines (précurseurs
des Indépendances des Amériques Latines). Cette thématique
soulèvera la densité socio-historique des mouvements de résistances
aux colonialités sur les côtes afro-latines et africaines.
3.2.MUSIQUES-DANSES
AFRO-DIASPORIQUES: il
s’agira d’analyser et de comprendre certaines pratiques musicales
(tant depuis les instruments musicaux jusqu’aux performances
corporelles) présentes dans la diaspora afro-latine. Ce thème se
veut une ouverture entre chercheurs afro-latino, européens,
africains et des musiciens professionnels. Il constituerait un espace
fort entre anthropologues, sociologues et musiciens. La musique
allant avec la danse, l’on insistera sur l’ensemble des pratiques
de danses partagées dans divers contextes afro-latinos avec
l’expérience intime de danseurs afro-latino, ou danseurs
africains, ou européens. L’on peut utiliser des supports vidéo ou
des pratiques directes pour mieux exprimer cette recherche en actes.
3.3.CONTES,
ORALITES AFRO-DIASPORIQUES : dans
plusieurs sociétés afro-latines, les usages des oralités ont une
portée sociale efficace : entre mémoires et poétiques, les
contes par exemple expriment une vision particulière du monde. Aussi
dans cet espace, l’on pourrait discuter le partage ou non de
certains contes, de certaines figures mythiques, d’imaginaires
entre côtes afro-latines, africaines et européennes. Il serait donc
ouvert à des travaux particuliers sur des pratiques orales dans
certains contextes afro-latinos et à des poètes ou « déclameurs »
de vers rimés.
3.4.AGRICULTURE: les
savoirs locaux expriment une certaine connaissance intime
socio-culturelle, et beaucoup de contextes afro-latinos sont ruraux
et relèvent d’une économie rurale d’autoproduction caractérisée
par certaines techniques d’agriculture. Cette thématique serait
l’occasion de comparer les manières de cultiver, d’aliments,
d’organisation de cultures, de gestion des temporalités au sein de
contextes afro-latinos. Aussi, il serait opportun de présenter une
forme d’agriculture transversale aux contextes afro-latinos et une
concrétisation des types de cultures par un support vidéo par
exemple. Cet espace est ouvert à toute personne ayant une expérience
directe avec ces aspects d’agriculture afro ou à des experts en
agronomie.
3.5.CUISINES: la
cuisine et la nourriture constituent des domaines que la recherche en
sciences sociales académiques oppose souvent à d’autres modalités
de connaissances. Or, cuisiner n’engage-t-il pas des savoirs
particuliers socio-culturels décisifs puisque nourrissant les
Hommes ? Dans cette thématique, nous envisageons un dialogue
sur les manières de cuisiner, d’utiliser des ingrédients, des
aliments dans les contextes afro-latinos. Il s’agirait d’un
moment d’apprentissage, de goûter, et de faire des plats
afro-latinos et d’en comparer avec d’autres plats. Cet espace est
ouvert à toutes personnes ayant une connaissance des manières de
cuisiner, hors du monde académique spécialisé.
3.6.COSMETIQUES : dans
plusieurs contextes afro-latinos, il existe des savoirs locaux pour
l’entretien des corps (cheveux crépus, peaux obscures, noires,
métisses…). Dans cette thématique très ouverte, nous pourrions
dialoguer avec les répertoires d’usage de certains produits
naturels locaux dans les sociétés afro-latines pour protéger les
cheveux, la peau…Cette réflexion peut nous servir à comparer avec
d’autres savoirs locaux africains. Ce dialogue peut s’établir
avec des personnes travaillant dans le cosmétique, avec des
personnes sachant tresser les cheveux, avec des militants
engagés dans la récupération de ces savoirs souvent intimes et
locaux, ou avec des dermatologues ou des nutritionnistes. Aussi,
toujours dans le souci d’une recherche concrète et en actes, des
essais de crèmes, ou tresses seront effectués sur les participants.
Cette
liste de thèmes n’est pas bien sûr exhaustive, d’autres
thèmes seront abordés en fonction des propositions des
différent(e)s participant(e)s. On peut signaler l’ethnolinguistique,
la littérature, le cinéma, la religion, l’ethnobotanique…
4.MODALITES
PRATIQUES
ESPRIT
GENERAL : Nous
proposons des Rencontres moins hiérarchisées entre chercheurs,
entre chercheurs et non académiques, afin d’éviter une
institution monopolisatrice avec des étudiants servant le café, ou
des banquets très aristocratiques et des dîners « style
Hollywood ». Il convient de penser ces Rencontres comme une
organisation collective avec une répartition du pouvoir entre tous
les participants pour que tout le monde s’implique dans ce qu’il
sait faire ou ce qu’il veut apprendre à faire : nous sommes
tous capables de diriger des ateliers, de plier des chaises, de peler
des pommes de terre…
En
outre, il convient de penser ces Rencontres comme étant un
espace en construction et à partir desquelles il en ressortira
quelque chose : un point de départ de réflexion ouverte et
critique et non pas penser y assister pour s’écouter parler et
s’en aller. Aussi très clairement, les manières d’ego starisé
de beaucoup de chercheurs ne seront pas les bienvenues. La
participation à ces Rencontres doit se faire sur une base claire de
partage et de construction d’un début de réflexion novateur,
critique et large : il s’agit d’un autre rapport aux
connaissances.
ORGANISATION
STRUCTURELLE DES RENCONTRES :
DUREE : Ces
rencontres vont s'étaler sur une semaine ( 28 Octobre au
1er Novembre 2013) , ce qui nous paraît le temps nécessaire
pour réellement débattre, échanger, discuter, se disputer,
s’apprécier, tomber amoureux dialectiquement (ou autre…),
projeter et construire
STRUCTURE : Ces
rencontres auront lieu au sein de l'Université Unipacifico à
Buenaventura qui co-organise l'événement. Nous organiserons
les plénières le matin, les ateliers l’après-midi avec un bref
bilan des activités de la journée. Les séances de travail devront
terminer en début de soirée (au plus tard 19H), avec possibilités
de sorties ou pas durant les soirées. Nous organiserons une
assemblée de clôture chargée de poser les suivis des travaux, et
les perspectives pour les prochaines Rencontres.
PEDAGOGIE:
Ce point fait référence au mode de partage des connaissances, les
exposants devront éviter à tout prix la lecture de leurs textes, et
privilégier des interactions avec les participants. Cette option
serait facilitée si les textes sont connus en avance et disponibles
dans les délais permettant à chacun d’avoir une vision déjà des
orientations et analyses, les exposants auront dès lors quinze
minutes pour revenir sur certaines de leurs propositions, et ouvrir
le débat ou les interrogations. Cette approche nous fait gagner du
temps car elle permet à l’exposant de rester sur sa base
fondamentale et de rebondir avec les questions des débats.
LIEU:
Buenaventura, Colombie
LOGEMENT : En
lien avec les co-organisateurs de l'Université Unipacifico de
Buenaventura, une liste de logements hôteliers sur place pas très
chers sera communiquée aux différents participants.
LANGUES
DE COMMUNICATION : L’anglais, le
français, le portugais et l’espagnol seront les langues
d’échanges. Nous solliciterons sur place des traducteurs, la tâche
paraît complexe mais pas impossible. Les travaux seront digitalisés
dans les mêmes langues si possible.
MOYENS
DE PRODUCTION : création d’un site
web ou d’un blog pour ces Rencontres, compiler les propositions,
mettre en ligne les exposés numérisés et les supports vidéos,
suivre les post-Rencontres, mettre en place des lieux de débats
(plateformes de discussion), éditer les textes.
INSTITUTIONS
PARTICIPANTES: Université Unipacifico
de Buenaventura, Université Omar Bongo de Libreville, Université
Paris Ouest la Défense
DATES
PRATIQUES :
Délai
d’envoi des propositions de travail : 15 Juillet 2013
Délai
de réponse pour acceptation ou non : 31 Aout 2013
Délai
envoi des pré-textes: 30 Septembre 2013
Déroulement :
28 Octobre au 1er Novembre 2013, Buenaventura,
Colombie
TEXTES A ENVOYER A : kilombo2013@gmail.com
1 page maximum
APPEL
LANCE PAR LE CENTRE D'ETUDES ET DE RECHERCHES AFRO-IBERO-AMERICAINES
( CERAFIA), UNIVERSITÉ OMAR BONGO LIBREVILLE (GABON). EN
COLLABORATION AVEC L’UNIVERSITÉ UNIPACIFICO DE
BUENAVENTURA EN COLOMBIE.
Comité organisateur scientifique:
Paul
Raoul Mvengou Cruzmerino (Doctorant, Université de Lyon 2,
France, Membre du CERAFIA)
Sébastien
Lefèvre (Doctorant , Université de Paris X, France,
Miembro del CERAFIA)
Nicolas
Ngou-Mve (Professeur Université Omar Bongo Libreville,
Directeur-Fondateur du CERAFIA)
Carlos
Palacios Sinisterra , Docente Programa de Sociología. (
Unipacifico, Buenaventura, Colombia)
César
Orobio,
Director Programa de Sociología. ( Unipacifico, Buenaventura,
Colombia)
Lucy
Mar bolanos,
Directora Del centro De estudios Pedagógicos Avanzados (CEPA).
1ères
RENCONTRES INTERNATIONALES
AFRODIASPORIQUES :
AMÉRIQUE-CARAÏBES-EUROPE-AFRIQUE.
POUR
UNE ÉTUDE DES RÉALITÉS TRANSVERSALES AFRO-LATINES
1. CONSTAT
GENERAL
La
majorité des événements scientifiques en sciences sociales
interrogeant les réalités afro-latino monopolisent un type de
discours et des espaces qui neutralisent les échanges entre
chercheurs spécialisés et public non académique. Or, cette
neutralisation est issue d’une vision dominante et hiérarchisante
de la connaissance scientifique qui dévalorise toute autre forme de
connaissance. Cette opposition largement intériorisée entre
connaissance académique, scientifique dans le contexte particulier
afro-latino n’aide pas à la compréhension, aux formes de
résistances et d’inventions des sujets afro-latino qui sont
réduits au rang d’ « objets d’études ».
Quelques-uns des exemples de cette situation résident dans l’absence
d’inclusion des populations afro-latino-américaines dans les
débats autour de réalités qu’ils vivent souvent plus que les
chercheurs eux-mêmes, l’asymétrie des discours scientifiques en
comparaison avec les visions non académiques. Aussi, les formats de
rencontres scientifiques sont invariablement organisés sur les
expositions individualisées de chercheurs cantonnés dans leur
domaine de connaissance et qui ne discutent pas avec d’autres
secteurs de connaissance (qui ne soient pas issus du monde académique
traditionnaliste et excluant : l’agriculture, la cosmétique,
la musique, la danse…).
Un
autre constat est celui lié à l’évacuation des rôles
socio-culturels et socio-historiques des rives africaines. Cette
évacuation des rives africaines complexifie la compréhension du
large partage transversal d’inflexions socio-culturelles dans
l’afro-diaspora. Aussi, une bonne partie de l’anthropologie
afro-latino ne mène pas ce travail décisif de prendre en compte les
rôles, usages des Afriques dans la construction de
l’Afro-latino-américanité (ne serait-ce que les dialogues avec
des chercheurs, intellectuels, musiciens africains). La formation et
la compréhension de cette afro-latino-américanité relève
d’une perspective transatlantique ouverte et non d’un
néo-colonialisme intellectuel très à la mode selon une perspective
européenne chargée d’axiologie coloniale. Aussi, partant de ces
constats sur les manières de construire des connaissances dans les
contextes afro-latino dans des espaces centralisés et
« intellectualisés », nous nous proposons de tenter des
“Rencontres” plus ouvertes, pertinentes, innovantes à la
fois pour des chercheurs intéressés par la thématique de
recherches afro-diasporiques, que par des personnes extérieurs aux
chemins balisés du champ académique.
2.
OBJECTIFS
POUR
UN MEILLEUR ECHANGE DE CONNAISSANCES
CHERCHEUR/NON
CHERCHEUR: plusieurs fois les rencontres
dites scientifiques sont l’œuvre de l’unique dialogue, pour
ne pas dire l’absence de dialogue entre les scientifiques
présents et participants, excluant de fait les personnes non issues
des mondes académiques et scientifiques. Notre idée est de donner
un espace à des personnes non issues des mondes académiques et
scientifiques classiques, mais qui possèdent des connaissances
directes des vécus ruraux et urbains que l’on prétend décrire et
analyser dans les sciences sociales. Par exemple, parlant des
pratiques culinaires, ne pourrait-on pas envisager la pertinence des
connaissances d’une cuisinière « afro » dans la
compréhension des formes culinaires « afro » ? De
même un musicien « afro » ne pourrait-il pas nous faire
partager ses connaissances intimes des musiques populaires de sa
culture ?
UN
VERITABLE CROISEMENT INTER-DISCIPLINAIRE :
tous les chercheurs ont été formés par et dans une discipline, or
l’on sait qu’une discipline… discipline justement, c’est
qu’elle surdétermine une vision des réalités en fonction des
orientations du champ d’études. Cette (dé)formation nous limite à
être ouvert à d’autres manières de comprendre les processus.
L’idée principale est de « soumettre » un thème à de
multiples analyses venant de différentes disciplines, d’abord de
discipline à discipline, ensuite en tentant de construire une
analyse véritablement partagée et ainsi seulement l’on pourrait
parler de véritable croisement interdisciplinaire.
UNE
INTER-CONNAISSANCE DES REALITES « AFRO » :
nous notons une certaine micro-localisation des études afro-latino :
une certaine tendance à s’inscrire uniquement dans une analyse
locale des réalités afro. Cette perspective tend à neutraliser les
transversalités sociales et culturelles partagées entre les
différentes sociétés afro-latino. Cette neutralisation montre en
apparence que les sociétés afro-latino n’ont rien en commun. En
revanche, si l’on tente une perspective plus ample et un effort de
compréhension afro-diasporique, l’on se rend compte que ces
sociétés ne sont pas si déconnectées. Ainsi, que dire des larges
partages des espaces musiques-danses-oralités ? des pratiques
axiologiques coloniales socio-raciales ? des pratiques des
catholicismes ruraux performés ? des mémoires des origines ?
Dès lors l’interconnaissance de ces transversalités requiert des
espaces d’échanges dans lesquels l’on pourrait mettre en lien
les différentes situations afro-latino. Cette perspective
développerait ainsi une vision triangulaire entre les côtes
américaines, européennes et surtout africaines. En effet, très
souvent l’on parle de cultures « afro » sans prendre en
compte les répertoires culturels africains. Cette perspective
suppose dès lors que les chercheurs des différentes côtes puissent
trouver un espace pour construire ensemble une connaissance des
mondes afro-latino.
SUIVI
DES RENCONTRES : dans
le meilleur des cas certaines rencontres scientifiques donnent lieu à
des publications qui reprennent les différentes communications. Mais
dans la majorité des cas beaucoup de rencontres scientifiques ne
gardent pas de traces des travaux. Il est donc nécessaire de
proposer un suivi et une diffusion des travaux. Ces Rencontres seront
l’occasion de fixer un cadre clair de suivi pluriannuel des
avancées des travaux effectués à partir des conclusions de ces
« Rencontres » pour se rendre compte des avancées de nos
réflexions. Ainsi, nous pourrions faire un bilan sur les avancées
du travail effectué. Pour la diffusion des travaux, étant donné
que les modes de publications sont assez coûteux , il est
possible de recourir à Internet en créant un site web ou blog dédié
à une diffusion des travaux.
3.THEMES
DE DIALOGUE
Pour
mener à bien nos objectifs, nous avons considéré une liste de
thèmes pertinents qui pourront dynamiser des échanges et partager
des visions des mondes afro-diasporiques. Cette liste de thèmes
inédits tant par le contenu que la forme ouvre des types de
connaissances concrètes pour chacun avec le souci d’une
consolidation des savoirs locaux et d’une recherche en « actes ».
Pour tous ces thèmes, nous aurons besoin de texte rédigé argumenté
(maximum une dizaine de pages), ou support vidéo pour les thèmes
liés aux savoirs locaux disponibles avant les Rencontres. Nous
insistons sur le caractère original, novateur de rendre compte des
réalités afro-latines.
3.1.HISTOIRES
TRANSATLANTIQUES : il
s’agit de partager et d’insister sur les larges histoires de
résistances depuis les côtes africaines dans les trajectoires
transatlantiques et afro-latines, de comprendre, de décrire, les
« kilombos » dans les Amériques Latines (précurseurs
des Indépendances des Amériques Latines). Cette thématique
soulèvera la densité socio-historique des mouvements de résistances
aux colonialités sur les côtes afro-latines et africaines.
3.2.MUSIQUES-DANSES
AFRO-DIASPORIQUES: il
s’agira d’analyser et de comprendre certaines pratiques musicales
(tant depuis les instruments musicaux jusqu’aux performances
corporelles) présentes dans la diaspora afro-latine. Ce thème se
veut une ouverture entre chercheurs afro-latino, européens,
africains et des musiciens professionnels. Il constituerait un espace
fort entre anthropologues, sociologues et musiciens. La musique
allant avec la danse, l’on insistera sur l’ensemble des pratiques
de danses partagées dans divers contextes afro-latinos avec
l’expérience intime de danseurs afro-latino, ou danseurs
africains, ou européens. L’on peut utiliser des supports vidéo ou
des pratiques directes pour mieux exprimer cette recherche en actes.
3.3.CONTES,
ORALITES AFRO-DIASPORIQUES : dans
plusieurs sociétés afro-latines, les usages des oralités ont une
portée sociale efficace : entre mémoires et poétiques, les
contes par exemple expriment une vision particulière du monde. Aussi
dans cet espace, l’on pourrait discuter le partage ou non de
certains contes, de certaines figures mythiques, d’imaginaires
entre côtes afro-latines, africaines et européennes. Il serait donc
ouvert à des travaux particuliers sur des pratiques orales dans
certains contextes afro-latinos et à des poètes ou « déclameurs »
de vers rimés.
3.4.AGRICULTURE: les
savoirs locaux expriment une certaine connaissance intime
socio-culturelle, et beaucoup de contextes afro-latinos sont ruraux
et relèvent d’une économie rurale d’autoproduction caractérisée
par certaines techniques d’agriculture. Cette thématique serait
l’occasion de comparer les manières de cultiver, d’aliments,
d’organisation de cultures, de gestion des temporalités au sein de
contextes afro-latinos. Aussi, il serait opportun de présenter une
forme d’agriculture transversale aux contextes afro-latinos et une
concrétisation des types de cultures par un support vidéo par
exemple. Cet espace est ouvert à toute personne ayant une expérience
directe avec ces aspects d’agriculture afro ou à des experts en
agronomie.
3.5.CUISINES: la
cuisine et la nourriture constituent des domaines que la recherche en
sciences sociales académiques oppose souvent à d’autres modalités
de connaissances. Or, cuisiner n’engage-t-il pas des savoirs
particuliers socio-culturels décisifs puisque nourrissant les
Hommes ? Dans cette thématique, nous envisageons un dialogue
sur les manières de cuisiner, d’utiliser des ingrédients, des
aliments dans les contextes afro-latinos. Il s’agirait d’un
moment d’apprentissage, de goûter, et de faire des plats
afro-latinos et d’en comparer avec d’autres plats. Cet espace est
ouvert à toutes personnes ayant une connaissance des manières de
cuisiner, hors du monde académique spécialisé.
3.6.COSMETIQUES : dans
plusieurs contextes afro-latinos, il existe des savoirs locaux pour
l’entretien des corps (cheveux crépus, peaux obscures, noires,
métisses…). Dans cette thématique très ouverte, nous pourrions
dialoguer avec les répertoires d’usage de certains produits
naturels locaux dans les sociétés afro-latines pour protéger les
cheveux, la peau…Cette réflexion peut nous servir à comparer avec
d’autres savoirs locaux africains. Ce dialogue peut s’établir
avec des personnes travaillant dans le cosmétique, avec des
personnes sachant tresser les cheveux, avec des militants
engagés dans la récupération de ces savoirs souvent intimes et
locaux, ou avec des dermatologues ou des nutritionnistes. Aussi,
toujours dans le souci d’une recherche concrète et en actes, des
essais de crèmes, ou tresses seront effectués sur les participants.
Cette
liste de thèmes n’est pas bien sûr exhaustive, d’autres
thèmes seront abordés en fonction des propositions des
différent(e)s participant(e)s. On peut signaler l’ethnolinguistique,
la littérature, le cinéma, la religion, l’ethnobotanique…
4.MODALITES
PRATIQUES
ESPRIT
GENERAL : Nous
proposons des Rencontres moins hiérarchisées entre chercheurs,
entre chercheurs et non académiques, afin d’éviter une
institution monopolisatrice avec des étudiants servant le café, ou
des banquets très aristocratiques et des dîners « style
Hollywood ». Il convient de penser ces Rencontres comme une
organisation collective avec une répartition du pouvoir entre tous
les participants pour que tout le monde s’implique dans ce qu’il
sait faire ou ce qu’il veut apprendre à faire : nous sommes
tous capables de diriger des ateliers, de plier des chaises, de peler
des pommes de terre…
En
outre, il convient de penser ces Rencontres comme étant un
espace en construction et à partir desquelles il en ressortira
quelque chose : un point de départ de réflexion ouverte et
critique et non pas penser y assister pour s’écouter parler et
s’en aller. Aussi très clairement, les manières d’ego starisé
de beaucoup de chercheurs ne seront pas les bienvenues. La
participation à ces Rencontres doit se faire sur une base claire de
partage et de construction d’un début de réflexion novateur,
critique et large : il s’agit d’un autre rapport aux
connaissances.
ORGANISATION
STRUCTURELLE DES RENCONTRES :
DUREE : Ces
rencontres vont s'étaler sur une semaine ( 28 Octobre au
1er Novembre 2013) , ce qui nous paraît le temps nécessaire
pour réellement débattre, échanger, discuter, se disputer,
s’apprécier, tomber amoureux dialectiquement (ou autre…),
projeter et construire
STRUCTURE : Ces
rencontres auront lieu au sein de l'Université Unipacifico à
Buenaventura qui co-organise l'événement. Nous organiserons
les plénières le matin, les ateliers l’après-midi avec un bref
bilan des activités de la journée. Les séances de travail devront
terminer en début de soirée (au plus tard 19H), avec possibilités
de sorties ou pas durant les soirées. Nous organiserons une
assemblée de clôture chargée de poser les suivis des travaux, et
les perspectives pour les prochaines Rencontres.
PEDAGOGIE:
Ce point fait référence au mode de partage des connaissances, les
exposants devront éviter à tout prix la lecture de leurs textes, et
privilégier des interactions avec les participants. Cette option
serait facilitée si les textes sont connus en avance et disponibles
dans les délais permettant à chacun d’avoir une vision déjà des
orientations et analyses, les exposants auront dès lors quinze
minutes pour revenir sur certaines de leurs propositions, et ouvrir
le débat ou les interrogations. Cette approche nous fait gagner du
temps car elle permet à l’exposant de rester sur sa base
fondamentale et de rebondir avec les questions des débats.
LIEU:
Buenaventura, Colombie
LOGEMENT : En
lien avec les co-organisateurs de l'Université Unipacifico de
Buenaventura, une liste de logements hôteliers sur place pas très
chers sera communiquée aux différents participants.
LANGUES
DE COMMUNICATION : L’anglais, le
français, le portugais et l’espagnol seront les langues
d’échanges. Nous solliciterons sur place des traducteurs, la tâche
paraît complexe mais pas impossible. Les travaux seront digitalisés
dans les mêmes langues si possible.
MOYENS
DE PRODUCTION : création d’un site
web ou d’un blog pour ces Rencontres, compiler les propositions,
mettre en ligne les exposés numérisés et les supports vidéos,
suivre les post-Rencontres, mettre en place des lieux de débats
(plateformes de discussion), éditer les textes.
INSTITUTIONS
PARTICIPANTES: Université Unipacifico
de Buenaventura, Université Omar Bongo de Libreville, Université
Paris Ouest la Défense
DATES
PRATIQUES :
Délai
d’envoi des propositions de travail : 15 Juillet 2013
Délai
de réponse pour acceptation ou non : 31 Aout 2013
Délai
envoi des pré-textes: 30 Septembre 2013
Déroulement :
28 Octobre au 1er Novembre 2013, Buenaventura,
Colombie
TEXTES A ENVOYER A : kilombo2013@gmail.com
1 page maximum
1 page maximum
APPEL
LANCE PAR LE CENTRE D'ETUDES ET DE RECHERCHES AFRO-IBERO-AMERICAINES
( CERAFIA), UNIVERSITÉ OMAR BONGO LIBREVILLE (GABON). EN
COLLABORATION AVEC L’UNIVERSITÉ UNIPACIFICO DE
BUENAVENTURA EN COLOMBIE.
Comité organisateur scientifique:
Paul
Raoul Mvengou Cruzmerino (Doctorant, Université de Lyon 2,
France, Membre du CERAFIA)
Sébastien
Lefèvre (Doctorant , Université de Paris X, France,
Miembro del CERAFIA)
Nicolas
Ngou-Mve (Professeur Université Omar Bongo Libreville,
Directeur-Fondateur du CERAFIA)
Carlos
Palacios Sinisterra , Docente Programa de Sociología. (
Unipacifico, Buenaventura, Colombia)
César
Orobio,
Director Programa de Sociología. ( Unipacifico, Buenaventura,
Colombia)
Lucy
Mar bolanos,
Directora Del centro De estudios Pedagógicos Avanzados (CEPA).
Inscription à :
Articles (Atom)