mercredi 1 juillet 2015

FOR THE FRIENDS OF INDIA MY MAIL IS patacune@gmail.com
my name is Sebastien Lefèvre and I'm living at 3 minutes from Lyon 3 university.
I can send you photos of the room and apartment.

mardi 25 février 2014

DEBIDO A PROBLEMAS ADMINISTRATIVOS ESTAMOS OBLIGADOS CANCELAR EL EVENTO. ESPERAMOS PODER ORGANIZAR UNO ANTES DEL FINAL DEL 2014.
Lo sentimos mucho.

SUITE À DES PROBLÈMES ADMINISTRATIFS NOUS SOMMES DANS L'OBLIGATION D'ANNULER  LES RENCONTRES. NOUS ESPÉRONS POUVOIR EN ORGANISER D'AUTRES AVANT LA FIN DE L'ANNÉE 2014.
Nous sommes vraiment désolés.

jeudi 5 septembre 2013

CHANGEMENT DATES POUR RENCONTRES AFRODIASPORIQUES: 3 AU 7 MARS 2014

CHANGEMENT DE DATES POUR LES RENCONTRES AFRODIASPORIQUES TRANSATLANTIQUES BUENAVENTURA

SUITE A UN PROBLEME ADMINISTRATIF INDEPENDANT DE NOTRE VOLONTE, LES DATES DES RENCONTRES ONT ETE REPORTEES DU 3 AU 7 MARS 2014. NOUS NOUS EXCUSONS POUR CETTE MODIFICATION TARDIVE. L'APPEL A COMMUNICATIONS EST TOUJOURS OUVERT JUSQU'AU 31 NOVEMBRE 2013. NOUS SOMMES DISPONIBLES PAR MAIL POUR INFORMATIONS. 
LE COMITE ORGANISATEUR

NUEVAS FECHAS DEL ENCUENTRO: 3 AL 7 MARZO 2014

CAMBIO DE FECHAS PARA EL ENCUENTRO AFRODIASPORICO TRANSATLÁNTICO BUENAVENTURA 




DEBIDO A UN PROBLEMA ADMINISTRATIVO EN CONTRA DE NUESTRA VOLUNTAD SE HA CAMBIADO LAS FECHAS DEL 3 AL 7 DE MARZO 2014. LAMENTAMOS ESTA MODIFICACIÓN DE ULTIMA HORA. LA CONVOCATORIA SIGUE ABIERTA HASTA EL 31 DE NOVIEMBRE DEL 2013. ESTAMOS DISPONIBLE POR MAIL PARA CUALQUIERA INFORMACION.
EL COMITE ORGANIZADOR



jeudi 23 mai 2013


ENVOI DES PROPOSITIONS
AVANT LE 31 NOVEMBRE 2013

kilombo2013@gmail.com

ENVÍO DE PROPUESTAS

ANTES DEL 31 DE NOVIEMBRE 2013

kilombo2013@gmail.com

mardi 9 avril 2013

CONVOCATORIA 2013



1eros ENCUENTROS INTERNACIONALES AFRODIASPÓRICOS :
AMÉRICA-CARIBE-EUROPA-ÁFRICA.
POR UN ESTUDIO DE LAS REALIDADES TRANSVERSALES AFRO-LATINAS



1.     PLANTEAMIENTO GENERAL


La gran mayoría de los encuentros «científicos» en ciencias sociales que analizan las realidades afro-latino monopolizan un tipo de discurso y espacio particular que neutraliza el intercambio entre gente especialista de un sector del conocimiento y otra gente «no especialista».

Primero, esta neutralización viene de la visión dominante y muy arraigada que el conocimiento científico es superior a todo otro tipo de conocimiento. Obviamente que todo tipo de conocimiento tiene su especificidad pero esta oposición dificulta la real toma en cuenta y comprensión de las pertinentes formas de resistir e inventar de los sujetos afro-latino-americanos que son, muchas veces, reducidos como simples objetos de estudio. Un ejemplo es: la siempre  ausencia de representantes de las poblaciones afro-latino-americanas en los debates científicos, la falta de inclusión de gente que es siempre «estudiada», la asimetría  entre el discurso del «académico» (que intenta conocer realidades que no son de su entorno a veces) y el discurso del que no es especialista (que vive en sí mismo esta realidad). De la misma manera, el formato sencillo de los encuentros científicos siempre es del mismo tipo: cada especialista expone su trabajo y no hay una discusión entre otras disciplinas (que sean «académicas» o fuera del contexto propio académico: la gastronomía, agricultura, la música).

Segundo, en muchos encuentros «científicos» en ciencias sociales que analizan las realidades afro-latinas se pone de lado el papel de las costas africanas tanto al nivel cultural como al nivel socio-histórico. Esta evacuación del papel de las costas africanas dificulta la comprensión del repertorio cultural compartido entre la mayor parte de la diáspora afro-latina. Una buena parte de la antropología afro-latinoamericanista no hace el trabajo sencillo de tomar en cuenta de manera decisiva las costas africanas (hablando de las trayectorias socio-culturales pero también del diálogo con investigadores, intelectuales, músicos africanos...). La formación y la comprensión de la diáspora afro-latina tiene que ver con una perspectiva trasatlántica abierta y no con un colonialismo intelectual muy de moda en la visión europea cargada de axiología colonial. Partiendo de estas observaciones sobre la manera de construir un conocimiento en espacios “intelectualizados” y centralizados sobre las realidades afro-latinas, nos proponemos intentar un encuentro más abierto, pertinente, novedoso e interesante para investigadores interesados en la temática (Africa-Europa-Afro-Latino-América) y gente no académica.



2. OBJETIVOS


POR UN MEJOR CONOCIMIENTO

-investigador / no investigador : 
demasiadas veces los encuentros llamados científicos son el resultado del único diálogo, por no decir del no diálogo, entre los diferentes científicos participantes, descartando de hecho a los « no científicos ». La idea es dar espacio a personas que no emanan del campo científico universitario clásico pero que detienen otro conocimiento de la realidad social, cultural… que pretendemos describir y analizar. A caso, tratando de la cocina, una cocinera afro ¿no tendrá conocimiento suficiente como para poder ayudar en los análisis sobre cocina afro-diaspórica ? Un músico ¿no puede colaborar en el entendimiento de las músicas populares de su propia cultura ?...
La intención de reunir investigador/no investigador no significa desvalorizar el trabajo científico clásico sino revalorizar el conocimiento considerado como no científico para una mejor comprensión de las diferentes realidades. También es democratizar la elaboración del análisis científico incluyendo varias voces.


-verdadero cruce interdisciplinario : 
por lo común cada científico fue formado en una disciplina. Sabemos que los campos disciplinarios… disciplinan, es decir que nos someten a una visión determinada de las realidades en función de lo que se desarrolló en el campo de estudio. Esta (de)formación impide a menudo estar abiertos a otras maneras de analizar los procesos. La idea principal es analizar un mismo tema « sometiéndolo » a varios análisis de varias disciplinas. Primero, disciplina por disciplina y luego construir un análisis verdaderamente común. De esta manera se podría hablar de un verdadero cruce interdisciplinario.


-interconocimiento de las transversalidades afro : 
notamos una cierta localización de los estudios afro, es decir una voluntad de analizar las realidades desde el único punto de vista local. Esto conduce a desconectar las sociedades afro entre sí de un país a otro. Esta desconexión muestra en apariencia sociedades afro que no tienen nada en común. Sin embargo, si uno hace el esfuerzo de tener un enfoque afro-diaspórico, se da cuenta que estas sociedades no son tan desconectadas entre sí como se pretende por lo común. Por ejemplo, ¿qué decir de los espacios-tiempos música-danza-oralidad, de la axiología colonial con relación a la categorización racial… ? donde se notan transversalidades netas.
Entonces, el interconocimiento de las tranversalidades afro requiere desarrollar espacios de intercambio donde se pueda poner en común las diferentes realidades. Esto desarrollando un enfoque triangular entre las riberas americanas y europeas, pero también y sobre todo africanas. En efecto, muchas veces se habla de culturas afro sin tomar en cuenta sus orígenes mayoritariamente africanos.
Este enfoque supone que « investigadores » de estas diferentes riberas tengan un espacio donde intercambiar sus diferentes saberes.


-seguimiento de los encuentros y difusión de los trabajos : 
en el mejor de los casos los encuentros logran publicar un libro que recopila las diferentes ponencias pronunciadas. Sin embargo, en la mayoría de los casos no hay ninguna huella de los trabajos… Es necesario acabar con esto y tratar de pensar realmente en el seguimiento de los encuentros y en la difusión de los trabajos. Este encuentro debe tener como objetivo un seguimiento plurianual para medir y hacer el balance de los trabajos producidos durante el año que succede al encuentro. De esta forma se podrá evaluar el avance concreto de los estudios. Para la difusión de los trabajos ya que la publicación física es costosa hay que aprovechar los instrumentos que internet pone a nuestra disposición como la creación de un sitio web o de un blog.




3. TEMAS DE DIÁLOGOS


Para lograr nuestros objetivos, hemos considerado una lista de temas pertinentes que nos permitirá emprender un diálogo y compartir visiones del mundo afro en general. Esta lista de tema inédito por el contenido y la forma abre tipos de conocimientos concretos y pertinentes para cualquiera guardando en la mente la consolidación de saberes locales y la investigación en actas. Para todos estos temas, se necesitará un texto libre argumentado (max. 10 páginas) o soporte vídeo para las temáticas de saberes locales a enviar antes del encuentro: insistiremos en el carácter original y novedoso de dar cuenta de la realidad afro-latina.


3.1. Historia Transatlántica: 
compartir historias de las resistencias desde las costas africanas en la historia de la diáspora afro-latina, entender y compartir historias de los «kilombos» en América Latina. Se podría dar cuenta de la densidad socio-histórica de muchas formas de resistencias y creación en la afro-diáspora.


3.2. Música afro-diaspórica: 
analizar y compartir ciertos tipos de música, de instrumentos, de usos de los cuerpos entre investigadores afro-latinos, africanos, europeos y músicos profesionales. Sería el espacio fuerte entre antropólogos, sociólogos y músicos. La música va con el baile, se podrá insistir sobre ciertos tipos de bailes compartidos en el espacio afro-latino con la experiencia íntima de bailadores africanos, latinos. Se podrá utilizar soportes vídeos o bailes directos para poner de relieve la investigación-acción.


3.4. Narrativas afro-diaspóricas: cuentos, oralidades, literaturas: 
En muchas sociedades afro-latinas el uso de la oralidad tiene un sentido social fuerte, entre memoria y creación los cuentos por ejemplo expresan muy claramente el sentido cultural. En este espacio de diálogo podríamos intercambiar sobre la presencia compartida de ciertos personajes en cuentos afro-latinos y africanos o sobre el imaginario sobre el color negro. Además, el arte verbal muy utilizado en los contextos afro-latinos puede ser comprendido con el aporte de ciertos poetas, o especialistas de los versos declamados.


3.5. Agricultura: 
los conocimientos locales expresan visiones del mundo, muchos contextos afro-latinos son rurales y tienen una cierta economía de auto consumo con ciertas técnicas de cultivo. Esta temática sería una oportunidad para comparar técnicas de cultivo, alimentos y estaciones de cultivo de ciertos productos en muchas sociedades afro-latinas. Así mismo se necesitará una presentación sobre tipo de agricultura afro-latina y una concretización en soporte vídeo o físico de ciertas técnicas de cultivo (que sea de cacao, de coco, de yuca…). Este espacio está abierto a toda persona con experiencia directa con esos aspectos de cultivo «afro» y especialistas en agronomía.


3.6. Cocina: 
la cocina es una de la dimensión socio-cultural muy sencilla que la investigación académica opone a otros tipos de conocimiento. Con este tema quisiéramos tener un diálogo sobre maneras de cocinar, maneras de utilizar ciertos ingredientes en muchas comidas entre las poblaciones afro-latinas. Sería el momento de conocer, hacer, comer y aprender ciertos platos afro-latinos y comparar con otros platos. En este espacio se necesitarán cocineras y cocineros fuera del contexto académico formal tradicional.


3.7. Cosmética: 
existe en los contextos afro-latinos, ciertos saberes locales sobre la cosmética (sobre los cabellos crespos, o para entretener la piel morena, negra, mulata, oscura). En esta temática muy abierta podremos ver el repertorio del uso de productos naturales útiles para proteger su cabello, su piel, su cuerpo; comparándolos con otros tipos de cosmética utilizados en el África. Este diálogo se puede hacer con gente que trabaja en salón de belleza, o gente que sepa trenzar, o gente que se dedica a rescatar esos tipos de saberes locales; está también abierto a especialistas de nutrición o dermatólogos. Para que sea más concreto, se hará pruebas sobre los participantes.



Esta lista no es exaustiva se pueden organizar talleres en torno a otras temáticas como : etnolingüística, cinema, etnobotánica...



4. MODALIDADES PRÁCTICAS


ESPÍRITU GENERAL : basta ya de eventos jerarquizados con un director científico, una institución monopolística, estudiantes que sirven café en el mejor de los casos o sirvientes en el peor de los casos, banquetes aristocráticos, cenas finales al estilo Holiwood… Es necesario pensar el evento como algo colectivo, es decir con un reparto del poder entre tod@s para que tod@s se impliquen en lo que uno sabe hacer o quiere aprender a hacer. Tod@s somos capaces de dirigir un mesa redonda, de poner unas mesas por aquí, unas sillas por allá, pelar papas…

A parte, hay que pensar el evento como algo que se construye y de donde saldrá algo. No se acude a este evento para escucharse e irse. El ego tiene que dejarse en la maleta (evitar, entre otras cosas, la « starización » de ciertos ponentes). Se acude para intercambiar y sentar bases futuras de trabajo en común.




 ORGANIZACION ESTRUCTURAL DEL EVENTO: 



DURACIÓN : Este Encuentro tendrá lugar durante una semana (del 28 de Octube hasta el 1ro de Noviembre de 2013), lo que nos parece ser un tiempo adecuado para intercambiar realmente, debatir, apreciarse, enamorarse dialécticamente (o no), proyectarse y construir.

ESTRUCTURA : El Encuentro tendrá como sede la Universidad Unipacífico en Buenaventura (Colombia) que co-organiza el evento. Organizaremos las conferencias generales por la mañana y los talleres en la tarde con un breve resumen de las actividades del día. Propondremos una mesa final de clausura que tendrá como objetivo poner las bases para el seguimiento de los trabajos y las perspectivas de los próximos encuentros.


PEDAGOGÍA : este punto hace referencia a la forma de trasmitir el conocimiento. Para evitar una no-comunicación, evitar en absoluto la lectura de los trabajos o la lectura de los power point aunque sean super bonitos…, privilegiar la interacción. Esta óptica sera facilitada si los trabajos están digitalizados a tiempo, de tal manera que un@ pueda acceder a las diferentes orientaciones y análisis. Entonces, el ponente presenta unos 15 minutos sus postulados o resultados para entablar el debate.

HOSPEDAJE: Se propondrá una lista de hoteles económicos y accesibles en Buenaventura con el apoyo de los colegas de la Universidad Unipacífico

LENGUAS DE COMUNICACIÓN : español, inglés, portugués, francés. Pensar en personas que puedan traducir las diferentes lenguas. Es difícil pero no imposible… Trabajos finales digitalizados en las mismas lenguas.

MEDIOS DE PRODUCCIÓN : creación de un sitio web o de un blog para presentar el evento, compilar las propuestas, subir las ponencias digitalizadas, seguir el pos-evento, poner en lugar espacios de intercambio (plataformas de discución), editar textos.

INSTITUCIONES PARTICIPANTES: 
Universidad Unipacífico de Buenaventura
Universidad Omar Bongo de Libreville
Universidad Paris X La Défense

FECHAS PRÁCTICAS :

Envío de propuestas de trabajo :  Hasta el 15  de Julio del 2013 

Respuestas : 31 Agosto del 2013

Entrega de trabajos : 30 Septiembre del 2013

Lugar : Buenaventura, Colombia

ENVIAR PROPUESTAS A : kilombo2013@gmail.com
(máximo una página)



CONVOCADO POR EL C.E.R.A.F.I.A (CENTRO DE ESTUDIO Y DE INVESTIGACIÓN AFRO-IBERO-AMERICANO), UNIVERSIDAD OMAR BONGO, LIBREVILLE, GABÓN, ÁFRICA. EN COLABORACION CON LA  UNIPACÍFICO (UNIVERSIDAD DE PACIFICO) BUENAVENTURA, COLOMBIA

COMITE ORGANIZADOR CIENTÍFICO:

Paul Raoul Mvengou Cruzmerino (Doctorando, Universidad de Lyon II, Francia, Miembrio del CERAFIA, CREA Lyon II)
Sébastien Lefèvre (Doctorando, Universidad de París X, Francia, Miembro del CERAFIA, GRELPP Paris X)
Nicolas Ngou-Mve (Profesor Universidad Omar Bongo Libreville, Director-Fundador del CERAFIA)
Carlos Palacios Sinisterra (Docente Programa de Sociología, Unipacífico, Buenaventura, Colombia)
 César Orobio (Director Programa de Sociología, Unipacífico, Buenaventura, Colombia)
 Lucy Mar Bolanos (Directora Del centro De Estudios Pedagógicos Avanzados (CEPA).

APPEL RENCONTRES



1ères RENCONTRES INTERNATIONALES AFRODIASPORIQUES :
AMÉRIQUE-CARAÏBES-EUROPE-AFRIQUE.
POUR UNE ÉTUDE DES RÉALITÉS TRANSVERSALES AFRO-LATINES




1.     CONSTAT GENERAL


La majorité des événements scientifiques en sciences sociales interrogeant les réalités afro-latino monopolisent un type de discours et des espaces qui neutralisent les échanges entre chercheurs spécialisés et public non académique. Or, cette neutralisation est issue d’une vision dominante et hiérarchisante de la connaissance scientifique qui dévalorise toute autre forme de connaissance. Cette opposition largement intériorisée entre connaissance académique, scientifique dans le contexte particulier afro-latino n’aide pas à la compréhension, aux formes de résistances et d’inventions des sujets afro-latino qui sont réduits au rang d’ « objets d’études ». Quelques-uns des exemples de cette situation résident dans l’absence d’inclusion des populations afro-latino-américaines dans les débats autour de réalités qu’ils vivent souvent plus que les chercheurs eux-mêmes, l’asymétrie des discours scientifiques en comparaison avec les visions non académiques. Aussi, les formats de rencontres scientifiques sont invariablement organisés sur les expositions individualisées de chercheurs cantonnés dans leur domaine de connaissance et qui ne discutent pas avec d’autres secteurs de connaissance (qui ne soient pas issus du monde académique traditionnaliste et excluant : l’agriculture, la cosmétique, la musique, la danse…).


Un autre constat est celui lié à l’évacuation des rôles socio-culturels et socio-historiques des rives africaines. Cette évacuation des rives africaines complexifie la compréhension du large partage transversal d’inflexions socio-culturelles dans l’afro-diaspora. Aussi, une bonne partie de l’anthropologie afro-latino ne mène pas ce travail décisif de prendre en compte les rôles, usages des Afriques dans la construction de l’Afro-latino-américanité (ne serait-ce que les dialogues avec des chercheurs, intellectuels, musiciens africains). La formation et la compréhension  de cette afro-latino-américanité relève d’une perspective transatlantique ouverte et non d’un néo-colonialisme intellectuel très à la mode selon une perspective européenne chargée d’axiologie coloniale. Aussi, partant de ces constats sur les manières de construire des connaissances dans les contextes afro-latino dans des espaces centralisés et « intellectualisés », nous nous proposons de tenter des  “Rencontres” plus ouvertes, pertinentes, innovantes à la fois pour des chercheurs intéressés par la thématique de recherches afro-diasporiques, que par des personnes extérieurs aux chemins balisés du champ académique.





2. OBJECTIFS


POUR UN MEILLEUR ECHANGE DE CONNAISSANCES

CHERCHEUR/NON CHERCHEUR: plusieurs fois les rencontres dites scientifiques sont l’œuvre de l’unique dialogue, pour ne pas dire l’absence de dialogue entre les scientifiques présents et participants, excluant de fait les personnes non issues des mondes académiques et scientifiques. Notre idée est de donner un espace à des personnes non issues des mondes académiques et scientifiques classiques, mais qui possèdent des connaissances directes des vécus ruraux et urbains que l’on prétend décrire et analyser dans les sciences sociales. Par exemple, parlant des pratiques culinaires, ne pourrait-on pas envisager la pertinence des connaissances d’une cuisinière « afro »  dans la compréhension des formes culinaires « afro » ? De même un musicien « afro » ne pourrait-il pas nous faire partager ses connaissances intimes des musiques populaires de sa culture ?


UN VERITABLE CROISEMENT INTER-DISCIPLINAIRE : tous les chercheurs ont été formés par et dans une discipline, or l’on sait qu’une discipline… discipline justement, c’est qu’elle surdétermine une vision des réalités en fonction des orientations du champ d’études. Cette (dé)formation nous limite à être ouvert à d’autres manières de comprendre les processus. L’idée principale est de « soumettre » un thème à de multiples analyses venant de différentes disciplines, d’abord de discipline à discipline, ensuite en tentant de construire une analyse véritablement partagée et ainsi seulement l’on pourrait parler de véritable croisement interdisciplinaire.


UNE INTER-CONNAISSANCE DES REALITES « AFRO » : nous notons une certaine micro-localisation des études afro-latino : une certaine tendance à s’inscrire uniquement dans une analyse locale des réalités afro. Cette perspective tend à neutraliser les transversalités sociales et culturelles partagées entre les différentes sociétés afro-latino. Cette neutralisation montre en apparence que les sociétés afro-latino n’ont rien en commun. En revanche, si l’on tente une perspective plus ample et un effort de compréhension afro-diasporique, l’on se rend compte que ces sociétés ne sont pas si déconnectées. Ainsi, que dire des larges partages des espaces musiques-danses-oralités ? des pratiques axiologiques coloniales socio-raciales ? des pratiques des catholicismes ruraux performés ? des mémoires des origines ? Dès lors l’interconnaissance de ces transversalités requiert des espaces d’échanges dans lesquels l’on pourrait mettre en lien les différentes situations afro-latino. Cette perspective développerait ainsi une vision triangulaire entre les côtes américaines, européennes et surtout africaines. En effet, très souvent l’on parle de cultures « afro » sans prendre en compte les répertoires culturels africains. Cette perspective suppose dès lors que les chercheurs des différentes côtes puissent trouver un espace pour construire ensemble une connaissance des mondes afro-latino.


SUIVI DES RENCONTRES dans le meilleur des cas certaines rencontres scientifiques donnent lieu à des publications qui reprennent les différentes communications. Mais dans la majorité des cas beaucoup de rencontres scientifiques ne gardent pas de traces des travaux. Il est donc nécessaire de proposer un suivi et une diffusion des travaux. Ces Rencontres seront l’occasion de fixer un cadre clair de suivi pluriannuel des avancées des travaux effectués à partir des conclusions de ces « Rencontres » pour se rendre compte des avancées de nos réflexions. Ainsi, nous pourrions faire un bilan sur les avancées du travail effectué. Pour la diffusion des travaux, étant donné que  les modes de publications sont assez coûteux , il est possible de recourir à Internet en créant un site web ou blog dédié à une diffusion des travaux.



 3.THEMES DE DIALOGUE


Pour mener à bien nos objectifs, nous avons considéré une liste de thèmes pertinents qui pourront dynamiser des échanges et partager des visions des mondes afro-diasporiques. Cette liste de thèmes inédits tant par le contenu que la forme ouvre des types de connaissances concrètes pour chacun avec le souci d’une consolidation des savoirs locaux et d’une recherche en « actes ». Pour tous ces thèmes, nous aurons besoin de texte rédigé argumenté (maximum une dizaine de pages), ou support vidéo pour les thèmes liés aux savoirs locaux disponibles avant les Rencontres. Nous insistons sur le caractère original, novateur de rendre compte des réalités afro-latines.


3.1.HISTOIRES TRANSATLANTIQUES : il s’agit de partager et d’insister sur les larges histoires de résistances depuis les côtes africaines dans les trajectoires transatlantiques et afro-latines, de comprendre, de décrire, les « kilombos » dans les Amériques Latines (précurseurs des Indépendances des Amériques Latines). Cette thématique soulèvera la densité socio-historique des mouvements de résistances aux colonialités sur les côtes afro-latines et africaines.


3.2.MUSIQUES-DANSES AFRO-DIASPORIQUES: il s’agira d’analyser et de comprendre certaines pratiques musicales (tant depuis les instruments musicaux jusqu’aux performances corporelles) présentes dans la diaspora afro-latine. Ce thème se veut une ouverture entre chercheurs afro-latino, européens, africains et des musiciens professionnels. Il constituerait un espace fort entre anthropologues, sociologues et musiciens. La musique allant avec la danse, l’on insistera sur l’ensemble des pratiques de danses partagées dans divers contextes afro-latinos avec l’expérience intime de danseurs afro-latino, ou danseurs africains, ou européens. L’on peut utiliser des supports vidéo ou des pratiques directes pour mieux exprimer cette recherche en actes.


3.3.CONTES, ORALITES AFRO-DIASPORIQUES : dans plusieurs sociétés afro-latines, les usages des oralités ont une portée sociale efficace : entre mémoires et poétiques, les contes par exemple expriment une vision particulière du monde. Aussi dans cet espace, l’on pourrait discuter le partage ou non de certains contes, de certaines figures mythiques, d’imaginaires entre côtes afro-latines, africaines et européennes. Il serait donc ouvert à des travaux particuliers sur des pratiques orales dans certains contextes afro-latinos et à des poètes ou « déclameurs » de vers rimés.


3.4.AGRICULTURE: les savoirs locaux expriment une certaine connaissance intime socio-culturelle, et beaucoup de contextes afro-latinos sont ruraux et relèvent d’une économie rurale d’autoproduction caractérisée par certaines techniques d’agriculture. Cette thématique serait l’occasion de comparer les manières de cultiver, d’aliments, d’organisation de cultures, de gestion des temporalités au sein de contextes afro-latinos. Aussi, il serait opportun de présenter une forme d’agriculture transversale aux contextes afro-latinos et une concrétisation des types de cultures par un support vidéo par exemple. Cet espace est ouvert à toute personne ayant une expérience directe avec ces aspects d’agriculture afro ou à des experts en agronomie.


3.5.CUISINES: la cuisine et la nourriture constituent des domaines que la recherche en sciences sociales académiques oppose souvent à d’autres modalités de connaissances. Or, cuisiner n’engage-t-il pas des savoirs particuliers socio-culturels décisifs puisque nourrissant les Hommes ? Dans cette thématique, nous envisageons un dialogue sur les manières de cuisiner, d’utiliser des ingrédients, des aliments dans les contextes afro-latinos. Il s’agirait d’un moment d’apprentissage, de goûter, et de faire des plats afro-latinos et d’en comparer avec d’autres plats. Cet espace est ouvert à toutes personnes ayant une connaissance des manières de cuisiner, hors du monde académique spécialisé.


3.6.COSMETIQUES : dans plusieurs contextes afro-latinos, il existe des savoirs locaux pour l’entretien des corps (cheveux crépus, peaux obscures, noires, métisses…). Dans cette thématique très ouverte, nous pourrions dialoguer avec les répertoires d’usage de certains produits naturels locaux dans les sociétés afro-latines pour protéger les cheveux, la peau…Cette réflexion peut nous servir à comparer avec d’autres savoirs locaux africains. Ce dialogue peut s’établir avec des personnes travaillant dans le cosmétique, avec des personnes sachant tresser les cheveux,  avec des militants engagés dans la récupération de ces savoirs souvent intimes et locaux, ou avec des dermatologues ou des nutritionnistes. Aussi, toujours dans le souci d’une recherche concrète et en actes, des essais de crèmes, ou tresses seront effectués sur les participants.


Cette liste de thèmes n’est pas bien sûr exhaustive, d’autres thèmes seront abordés en fonction des propositions des différent(e)s participant(e)s. On peut signaler l’ethnolinguistique, la littérature, le cinéma, la religion, l’ethnobotanique…




 4.MODALITES PRATIQUES


ESPRIT GENERAL : Nous proposons des Rencontres moins hiérarchisées entre chercheurs, entre chercheurs et non académiques, afin d’éviter une institution monopolisatrice avec des étudiants servant le café, ou des banquets très aristocratiques et des dîners « style Hollywood ». Il convient de penser ces Rencontres comme une organisation collective avec une répartition du pouvoir entre tous les participants pour que tout le monde s’implique dans ce qu’il sait faire ou ce qu’il veut apprendre à faire : nous sommes tous capables de diriger des ateliers, de plier des chaises, de peler des pommes de terre…


En outre, il convient de penser ces Rencontres comme étant un espace en construction et à partir desquelles il en ressortira quelque chose : un point de départ de réflexion ouverte et critique et non pas penser y assister pour s’écouter parler et s’en aller. Aussi très clairement, les manières d’ego starisé de beaucoup de chercheurs ne seront pas les bienvenues. La participation à ces Rencontres doit se faire sur une base claire de partage et de construction d’un début de réflexion novateur, critique et large : il s’agit d’un autre rapport aux connaissances.



ORGANISATION STRUCTURELLE DES RENCONTRES :

DUREE Ces rencontres vont s'étaler sur une semaine ( 28 Octobre au 1er Novembre 2013) , ce qui nous paraît le temps nécessaire pour réellement débattre, échanger, discuter, se disputer, s’apprécier, tomber amoureux dialectiquement (ou autre…), projeter et construire

STRUCTURE : Ces rencontres auront lieu au sein de l'Université Unipacifico à Buenaventura qui co-organise l'événement. Nous organiserons les plénières le matin, les ateliers l’après-midi avec un bref bilan des activités de la journée. Les séances de travail devront terminer en début de soirée (au plus tard 19H), avec possibilités de sorties ou pas durant les soirées. Nous organiserons une assemblée de clôture chargée de poser les suivis des travaux, et les perspectives pour les prochaines Rencontres.



PEDAGOGIE: Ce point fait référence au mode de partage des connaissances, les exposants devront éviter à tout prix la lecture de leurs textes, et privilégier des interactions avec les participants. Cette option serait facilitée si les textes sont connus en avance et disponibles dans les délais permettant à chacun d’avoir une vision déjà des orientations et analyses, les exposants auront dès lors quinze minutes pour revenir sur certaines de leurs propositions, et ouvrir le débat ou les interrogations. Cette approche nous fait gagner du temps car elle permet à l’exposant de rester sur sa base fondamentale et de rebondir avec les questions des débats.


LIEU: Buenaventura, Colombie


LOGEMENT : En lien avec les co-organisateurs de l'Université Unipacifico de Buenaventura, une liste de logements hôteliers sur place pas très chers sera communiquée aux différents participants.


LANGUES DE COMMUNICATION : L’anglais, le français, le portugais et l’espagnol seront les langues d’échanges. Nous solliciterons sur place des traducteurs, la tâche paraît complexe mais pas impossible. Les travaux seront digitalisés dans les mêmes langues si possible.


MOYENS DE PRODUCTION : création d’un site web ou d’un blog pour ces Rencontres, compiler les propositions, mettre en ligne les exposés numérisés et les supports vidéos, suivre les post-Rencontres, mettre en place des lieux de débats (plateformes de discussion), éditer les textes.


INSTITUTIONS PARTICIPANTES: Université Unipacifico de Buenaventura, Université Omar Bongo de Libreville, Université Paris Ouest la Défense

DATES PRATIQUES :

Délai d’envoi des propositions de travail : 15 Juillet 2013

Délai de réponse pour acceptation ou non : 31 Aout 2013

Délai envoi des pré-textes: 30 Septembre 2013



Déroulement : 28 Octobre au 1er Novembre 2013, Buenaventura, Colombie

TEXTES A ENVOYER A : kilombo2013@gmail.com
1 page maximum

APPEL LANCE PAR LE CENTRE D'ETUDES ET DE RECHERCHES AFRO-IBERO-AMERICAINES ( CERAFIA), UNIVERSITÉ OMAR BONGO LIBREVILLE (GABON). EN COLLABORATION AVEC L’UNIVERSITÉ UNIPACIFICO DE BUENAVENTURA EN COLOMBIE. 


Comité organisateur scientifique:

Paul Raoul Mvengou Cruzmerino (Doctorant, Université de Lyon 2, France, Membre du CERAFIA)
Sébastien Lefèvre (Doctorant , Université de Paris X, France, Miembro del CERAFIA)
Nicolas Ngou-Mve (Professeur Université Omar Bongo Libreville, Directeur-Fondateur du CERAFIA)
Carlos Palacios Sinisterra , Docente Programa de Sociología. ( Unipacifico, Buenaventura, Colombia)
 César Orobio, Director Programa de Sociología. ( Unipacifico, Buenaventura, Colombia)
 Lucy Mar bolanos, Directora Del centro De estudios Pedagógicos Avanzados (CEPA).